Το σχετικό βίντεο εδώ. Ακούγομαι μετά το 50.40
JORGE KENTROTIS
ANTÍGONA
Es bién sabido:
Antígona ocupa un lugar central en la dramaturgia universal: un gran
número de autores han experimentado con su figura. Sófocles, su padre
intelectual, elige esta figura femenina como heroína, para poner un dedo en un
tema eternamente existente y actual: la discrepancia entre el orden cívico y el
divino. Su opción es una excepción en la época en que los hombres son los
grandes sujetos de la historia mundial: reyes, generales, seres con un nombre
particular, único, distinto.
Hay el conflicto eterno
entre moralidad y divinidad. ¿Qué pesa más: el respeto a la ley creada
oficialmente por los hombres o a las normas eternas y pronunciadas por los
dioses? Antígona defiende aquellas leyes que, aunque no están escritas, se
mantienen válidos y preponderantes desde tiempos remotos. Para ella, honrar a
los dioses debe estar por encima de todo: la elección esencial es el camino del
amor, del amor poliónimo. Las deidades desean de verdad el camino del amor.
Para Creonte, como hombre de Estado o como un ser entretejido en la red de
autoridades, poderes y dominios, las cosas son de otra naturaleza y manera: por
encima de todo están la jerarquía, la responsabilidad y la obligación política
y el orden de la ciudad: eso es armonía, es disciplina, significa paz politica
y social. Optar la ley del Estado es comprender, seguir y vigilar la fuerza
terrestre y los deseos y los intereses de la humanidad.
Este es un asunto que se funda
en el carácter disyuntivo del espíritu occidental, que es antitético, adversativo
y contrapuesto, pero no contradictorio. Con ojos modernos, podemos encontrar el
resultado como una elección disyuntiva entre una síntesis hegeliana (una
Aufhebung) y una superación nietzscheana (una Überwindung).
Sófocles expone simplemente
ambas posibilidades disyuntivas; no admite posibles soluciones, pero insinúe
versiones o variantes del azar, del destino humano. Aparte de eso y través de
un tema más antiguo quiere proyectar la personalidad de Antígona, para señalar
la cuestión del estatus de la mujer en la sociedad griega y en el estado
democrático de su tiempo. La mujer estaba completamente al margen de los
asuntos politicos. Las mujeres no eran consideradas como ciudadanas. La
protagonista de Sófocles quebranta y viola el orden social en pro del
cumplimiento ético y moral y es ahora sujeto activo de la Historia.
Pero Sófocles conduce a sus
personajes a una suerte fracasada y un destino infeliz y desdichado, fatal al
final. La preocupación por el destino y quién controla la voluntad del mismo están
omnipotentes en Antígona. Esta es una de las partes de mayor valor que tiene la
obra para mi, el hecho de poner a discusión en su época y en cualquiera, lo que
puede sobrevenir si perdemos nuestra perspectiva humana.
La historia de Antígona se
centra en el papel del gobernante en una ciudad, ofreciendo un ejemplo para
todos de las malas cualidades que un rey no debe tener, a fin de no ser
castigados terriblemente como Creonte lo fue al final. Además, los
dioses siempre deben ser respetados por todos.
Es claro que esta obra
también podrá usarse en diferentes coyunturas de la historia humana y seguir
vigente. Hoy, podríamos hablar de disidencia, de desobediencia civil, de
autoritarismo y de fascismo, de religiosidad, y de otros tantos temas e
indudablemente Antígona funciona plenamente para llevarnos a la reflexión
profunda. Para mi Antígona es una reflexión profunda, casi abismal del ser y su
contra posición con el deber ser. Alma y mente tienen una batalla interminable
en los campos de la ontología y de la deontología. Todas las victorias como soluciones son
soportables y aceptables. Esto significa que el problema es insoluble.
